Likoute Moharan Complet Heb / Fr 3 volumes

L’édition bilingue du Likouté Moharan en 3 Volumes C’est la première fois que le Likouté Moharan voit le jour en français dans son intégralité. Il se compose de 286 enseignements (Toroth) pour la première partie et de 125 Enseignements pour la deuxième partie. On trouvera aussi à la fin de l’ouvrage des annexes concernant les propos de Rabbi Na’hman sur la grandeur de son livre ainsi que des indexes, des glossaires, un lexique, des tableaux sur les Sefirot, etc… Rabbi Na’hman a élaboré ses enseignements de manière très rigoureuse selon la Torah Écrite et Orale, sans oublier la Cabale, ni pour autant se réduire à un exposé didactique. Il a utilisé toutes les voies du Pardès (les quatre manières d’interpréter la Torah) en passant d’un domaine à l’autre, parfois dans un seul paragraphe ou même dans la même phrase. Ainsi nous avions conscience que l’interprétation en français de cet ouvrage ne pouvait être maîtrisée car il pouvait donner lieu non à une unique version mais à plusieurs. En effet, à l’image des humains, les langues sont spécifiques, et notre traduction n’est qu’une des soixante-dix manières possibles de traduire, de même que tout commentaire du Texte ne met en lumière qu’une de ses soixante-dix facettes. Le livre de Hassidout le plus lu et le plus connu Le Likouté Moharan s’adresse au simple juif au moyen de paroles profondes mais faciles d’accès. Ce livre est l’ultime synthèse de toute la Torah en général. Il est sans aucun doute le livre de Hassidout le plus lu et le plus étudié. C’est l’ouvrage de référence en la matière. Il traite de tous les sujets concernant la vie juive au quotidien, que ce soit notre rapport avec Hachem, avec les autres et avec soi-même, les règles à observer à travers nos montées, nos descentes, comment renforcer notre foi, etc. Le contexte Historique Le Likouté Moharan fut une œuvre de longue haleine qui demanda presque dix ans pour être publiée dans sa totalité dans sa version d’origine La première partie sort en 1808 et la deuxième en 1811. Geste de sauvetage d’un visionnaire car publié au cœur de la crise qui bouleverse le judaïsme européen à l’aube du dix-neuvième siècle : la pauvreté grandissante, l’enrôlement forcée des juifs dans l’armée russes, mobilisés dès l’âge de 12 ans : l’attrait que suscite les divers mouvements émancipateurs et les théories avant-gardiste, etc… autant de facteur qui en quelques années vont faire voler l’héritage traditionnel et assimiler un bon nombre de juifs. En Europe Occidentale, notamment en France, des dirigeants communautaires juifs notoires œuvraient pour inciter les Juifs à se défaire de leurs coutumes ancestrales, afin de s’intégrer à la société non-juive. A l’Est, en Pologne et en Russie, les masses juives résistèrent davantage à ce courant assimilateur. La décadence spirituelle qui s’abattit sur les Juifs laissa la place à la corruption des mœurs bientôt suivie par l’abandon de la Torah. La Torah telle qu’elle était enseignée et apprise ne répondait plus aux besoins spirituels du Juif coupé de ses racines, et son interprétation prêtait à confusion. Par exemple, le Juif ne savait plus où trouver l’explication authentique des textes sacrés, auprès de qui prendre conseil, à qui faire la charité, quels livres sacrés étudier, comment gérer son temps d’études, comment corriger ses défauts, comment obtenir le pardon de ses fautes, comment sortir de la dépression, comment trouver la joie dans la pratique religieuse, etc… En cette période cruciale, quarante ans après la mort du Baal Chem Tov, le mouvement qu’il avait fondé pour donner un nouvel essor au judaïsme commençait à s’essouffler. Au début, les ‘hassidim se réunissaient pour parler de Torah et étudier ensemble, mais bientôt ces réunions dégénérèrent en prétextes pour boire plus qu’il ne fallait. D’autre part, la multiplication de nouveaux leaders hassidiques aux sensibilités différentes, fragmenta la pensée originale du maître, et entraîna un nouveau lot de déceptions et d’incertitudes dans le monde juif. Nous savons que Dieu, dans Sa grande bonté, fait toujours précéder le remède à la maladie, et à chaque époque, il envoie le Tsadik qui apporte ce remède. C’est en la personne de Rabbi Na’hman de Breslev que l’Eternel confia le remède pour cette génération fourvoyée, et pour toutes celles qui suivront jusqu’à la venue du Messie.